为政以礼〈赞学〉必师,既兴国之本

来源:漯河网 时间:2020-10-30 09:42:00 点击: 今日评论:

       (闻名全国的文史专家  孟巍坚)
    悠悠华夏上下五千年,追溯最早治国理政的开创者,首推为黄帝轩辕;正由于《史记•五帝本记》所言轩辕“生而神灵....成而聪明。”故有远見卓识与修养贤能的素质,凡遇事不畏一切艰难险阻,而付出创业立国的根基;当他面对各路诸侯所殃起的战乱中,随做出平山头削权利,果然做到大战炎帝于阪泉,又灭蚩尤于涿鹿 ,使之建国立业成果节节胜利,从而大小诸侯皆归来附,于时轩辕便尊为国家的唯一天子;由此成为中华民族的始祖,始开华夏五千年; 当追念轩辕为国创建,他却饱经了含辛茹苦,甘为艰难忘我的意志与精神,将中华大业的缔造而成功,却无愧其才能的超凡入圣,其貞良明智而胜于众人,故此汉代学术大家王符著《潜夫论、赞学》以轩辕为主导,引领后来的从政者做出历史的榜样,其展现选拔任能以精颖之材,大有启开中华文明国度的盛世,并做出施教与垂范,方使后来人的仿行;故王符作《赞学》而必有师,方成兴国之大道;该文言:“黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师祝融,尧师务成,瞬师纪后,禹师墨如,汤师伊尹,文、武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃;若此言而信,人不可不师矣!”首依黄帝轩辕所做出的选拔用人为师,尤显古代帝王那种涵蓄贤能之才的处世恭宽之德,并迸发出选拔用人的能量,实为中华肇创的嚆矢,为国卓有运筹的明智,论其统领国家政权,饒有居身克勤克俭,而率下万众有方,便不难看出所具备的识才慧眼大有惺惺惜惺惺富有明智而高尚,从而方作出既定的中华文明走向和谐的所在。
        从轩辕以人为师来说,他为了缔造中华大业而选拔贤能之士,便是首推风后为相,于此风后便著述了《风后兵法》十三篇与<附图>,还著有《孤虚》二十卷(见《汉书•艺文志》),该书特显运用战略战术的实践与挥动的能量,其人以功著之尊显,后人便对他以“高山仰止、景行行止”的之念,即在河南新郑县西的具茨山脉,又命名一座“风后山”,至如今矗立而岿然长在。还有山西永济县南所滨黄河的“风陵渡”,即是风后所死的葬身处,如今故称“风陵”,并寓意其人身葬于此,泛指关键的枢纽,只因他辅佐黄帝开辟了祖国大好山河,故将以山河水的像征悠悠长存。
        从当时、黄帝又选拔了力牧为将,论力牧其人骁骑勇猛,却起到“战无不胜.攻无不克”的领先人物,究力牧所用战略战术之源,便是轩辕于“大泽”所发现,究此大泽,《尚书•禹贡》所记、“荥波既豬”即谓“荥泽”一词,它是一处茫茫地浑然一片开扩荒草沼泽地,又俗称“大泽”或“荥泽”,上古时它即在河南新郑县北与黄河以南“帝在此见到力牧所执千钧之弩,能驱羊万群”帝便意思到可为我平乱所用,必在军事上有效;随接纳他为黄帝跟前的一位将军,将弓弩驱赶羊群的本领用于战地为实践,当为成效而果然可贵:史称黄帝任用“风后为相,力牧为将”之策,并体现着他们的效能。
        其三从黄帝任用之臣,仓頡创造文字一事,《文心雕龙•史传》言:“轩辕之世,始有仓颉.主文之职。”今究仓颉何许人?从《河南方舆人文志.四编. 人文》已载明:“仓颉传为中牟人,他居阳武而葬利乡,其利乡即今开封北张吴寨.仓颉墓,造字台在焉。”该史志己点明他的故里与其生死所在地;除此另有一座仓颉造字遗址,它即在今河南洛宁县西阳虚山有“仓颉造字处”,究该处遗址原有汉魏所建的一座仓颉庙祠,唐代诗人岑参和明清之际的王铎,他们均登过阳虚山瞻仰仓颉造字遗址,于此还有题壁吟咏仓颉诗,例如岑参所题五言绝句:“野寺荒台晚,寒天古木悲;空阶百鸟迹,犹似造书时。”当时诗人的怀旧思想,己呈现出对先贤的茫然幽思而俯首玄念;这便是轩辕最早的思想,对文字指导,开创人才的纳贤而做出中华造书的伟业,启迪世人的明智,即在轩辕称帝居上而率下中,他曾以惺惺惜惺惺的理念,做到心心相印,欣然相契的选拔用人,从而举国形成礼义道德的崇尚,方步入文明的国风;如今若观上古人这种憨厚而真知灼见的表现,不妨请到新郑县西的“具茨山”,亲临探觅观赏,那里有无数的岩刻密码符号,又有独特的【河洛图】【易图】【神芝图】【造字图】等岩画,当游具茨山时对该岩画无处不见,深知年代久远寓意深长(笔者为此亲临所见)。故唐才子钱起诗中言。“睿想入希夷,真游到具茨。”即是倘若知其上古人微言玄妙之理,当可到具茨一游。基于此显然无愧轩辕是中华五千个年文明之根,开创礼仪之始。
        其四, 轩辕黄帝除为政以德事迹外,还有对中华医学所著的《黄帝内经素问》一书,但经浏览,它有着最早研究与实践经验的中医学造诣,至今它已收入上海古籍出版社《二十二子》经典里。该经典是大部头书,它属于先秦两汉魏晋诸子著作,又是中华中医学术思想的重要源头。为此隋代由巢元方撰写《诸病源候论》时.序中特言:“盖诊候之教,肇自轩祖(即指轩辕),已明中华医学的历经五千年;当在悠久的历史与实践的演进变革中,对中医学的绵延引伸而改进,却彰显不断的推陈出新,从实地经验中,又掌握了重大流行传染病的病机、病候与病根;轩辕著的【内经】【素间】,实为中华医学开创之始,并彰显出黄帝为民打算而用心的一切明智。鉴于汉代王符《潜夫论•赞学》所言十一件师事,首推黄帝所师风后,今由笔者对此加以用史料引伸阐述,予以畅显我华夏列祖列宗之贤能与用心,以免被历史记载所遗忘与隐踪。
        其次是王符笔下所师上古少昊,尧舜之时的贤能尚德,于此暂且不提,僅将“汤师伊尹,文、武师姜尚,孔子师老聃”作一补充,略作《赞学》对师事的叙述完备; 譬如商汤师伊尹,其人名挚,尹是他的官名,他原为莘君的奴仆,但他看到汤王之贤,而汤王对伊尹亦有赏识,故伊尹出任国政为相,为此商汤先后灭掉葛,韦,顾,昆吾等方国势力的割据,遂建立商朝,这在甲骨文和金文中均有记其事;只待商汤王死后,伊尹又辅佐汤子.汤孙继任国家皇位;据史所传伊尹在世百余年,他卒于沃丁时期.但因商汤之孙太甲不理朝政,破坏了汤王德政与法制,伊尹便将太甲小王放逐囚禁于桐宫,而太甲在桐三年,有着悔过自新的表现,于是伊尹便还政于太甲重新为王,于此伊尹作《太甲训》三篇,而尊甲为“中宗”。还有史载另一说:“还政后,太甲把伊尹杀了。”二者孰是孰非尚未定论。
        当究伊尹为何许人 ?从《列子•天瑞》所记:“伊尹生于空桑。”《寰宇记》亦言,“伊尹生于空桑,”究其空桑地,即今在河南的陈留县南。如今还有1973年湖南长沙马王堆墓出土有伊尹帛书一套,均可得到历史上的伊尹为政以德的贤能实情。
        其次,关于“文.武师姜尚”一说;即是周文王与武王父子所师姜子牙,姜尚原为道家人士, 他是元始天尊的高足弟子,后奉命下山辅佐西伯周室,而又曾事于殷,于时却遭到纣王的宠妃妲已所陷害,他便逃到西岐,隐居在磻溪,其磻溪即今在陕西的宝鸡市东南,该磻溪源出南山,北流渭水又名凡谷,当为姜太公垂钓之所,这在《水经注引得》18285条,已明确记“磻溪为姜太公所垂钓处。”还有《水经注碑》一书的115条(太公庙碑)记,“文字残缺,在宝鸡县磻溪侧。”其名证实据当谓信史。      
        今究已八十岁长寿老人姜尚,他垂钓在磻溪,恰好与文王相遇。二人思想相投交谈相契,从而他们对殷纣积怨已久之恨方由文王以礼恭待姜尚。请他出山辅佐周室,于是后来他与周武王并联合各路诸侯起来伐纣:正由于姜氏的心怀雄才大略与其忠厚宽仁,对国家大政的运筹能量,他首先著作了姜太公兵法《六韬》,其书内有分题各具所名“文、武、虎、豹、龙、犬,六项为雄风,用于阵前攻战之策,如此一举发兵而旗开得胜,随灭掉纣王,这便是纣王无道、不得人心,面对现实两军对陣,他竟落到众叛亲离,即在他的宠爱夫人妲己中,由于生活荒淫无度,吃喝玩乐举行男女裸体相逐,终日在酒池肉林,过着醉生梦死,于此他却又做出残害忠良而嫉妒贤臣致于死地,使其梅伯被戮,比干刳心,又有箕子被囚,所执炮烙刑的残忍;为此大臣黄飞虎反出朝歌,而在朝太子殷洪、世子殷郊亦被逼无耐而远逃,殷纣王最终竟落到一个名副其实的孤家寡人。这便是道家姜尚奉天命为民而辅佐武王伐纣的一桩战争行动壮举,率大军直抵京城,首斩祸国殃民的妲妃将其头颅高悬,并揭示其女的罄竹难书与弥天大罪;于是纣王在此江山绝忘之际,他随散鹿台之金.即在宫廷破亡之时,个人亦无其耐决然投火自焚而死。基于此,不难看出姜子牙用兵之谋和周公战略之策的重大作用,从而国家步入兴亡交替,使之周朝建立。于时世人皆评说殷纣之暴政,而赞颂文王之德,为此《演义》中所描述两军对阵与斗法的胜败,却又发现道家那种神话荒诞的描述历史,故对双方死后的人物一一做出鬼怪与封神,从所著《封神榜》《封神传》,后又由明代许伸琳撰写的《封神演义》一百回,当溯其素材之源,它来自中国最早的讲史话本《武王伐纣评话》一书,该话本起源于先秦史籍最早作者,该作者身世尚不明晰,于后来元人邓绍基编纂《文学史》中,方流露出最早这件封神史事首从该书记载有七言话诗里言:“三皇五帝夏商周,秦汉三分吴魏刘。晋宋齐梁南北史,隋唐五代宋金收。”据标题云:“吕望兴周”四字,这己说明武王伐纣的最早史料记述,所依傍诸多正史,又穿插着民间传说,加杂其某种荒诞将其行文活泼通畅耐人观看有趣,它对后来的《列国志》与《封神演义》有着直接影响必依赖撰写的素材与依据。
        如今通观周朝治国理政八百载的悠久,还在于周公的制礼作乐,他厘定了国家一整套完备制度,使民得其乐而步入国家禎祥时期,于其礼乐训教外,当时不免描写有着道家的鬼神弊端,故在春秋时代的孔子便针对过往迷信,在《论语•雍也》中提出:“务民之义,敬鬼神而远之。”已反拨道家姜尚分封鬼神之蕴积。
        从《潜夫论》最后又提到“孔子师老聃”一事。老子为何许人也?他是一位春秋时代的思想家,又是道家的创始人世称老聃,其人姓李名耳,字伯阳,他是楚国苦县人(今河南鹿邑县),曾任周代守藏室史,传为孔子适周曾向他问礼,另一说是老子骑青牛西去时,即孔子,老子两人相遇,便在洛阳询问周代礼仪制度,以教启迪民智,这在古籍均有记述:《礼记.曲礼下》言:“在朝言礼,问礼,对以礼”这可见到处以礼行事的重要;又在《史记 .老子韩非列传》“孔子适周,将问礼于老子。”这又是一个确切明证之事。说明周朝教化于民,做出以礼治国的必要,还需凭借周公旦的辛勤努力。但到周代后期诸侯并起,国家演化为“春秋五霸,战国七雄”的局面,便出现各诸侯的异政与百家异说,从而逐步进入百花齐放,百家争鸣,方使之当时出现儒,法,道,墨,名,阴阳,纵横等数家,各有著书立说,游说争辩,学术上各抒已見,对社会形成也有很大的推动作用,从各家所言之有故,持之成理,就以“百家争鸣”;直到秦统一六国,其施暴的秦王独裁三十八载而短命。从而由民间造反到汉兴,遂进入汉代“文景之治”,使其朝内大臣争引守正,百姓安居乐业而富裕。
        迄至汉武帝刘彻,他是景帝之子,刘恒之孙,是一位杰出的封建时代政治家,为王当政曾打击了豪强而削弱了分裂割据势力,遂建立了大统一的国家政权,对内他采取桑弘羊主张,对外派遣张骞出使西域,即在建元二年(公元139年),奉旨经葱嶺赴大宛,康居,大月氏等国游说而联合,遏制匈奴侵略之策。他率团第二次出使西域是在元狩四年(前119年),奉命又使西域时,就在乌孙国随派副使向西赴大夏国(即希腊),安息国(即波斯地),做游说,意旨是彰显华夏丝绸之路,宣扬中华丝织品的美好其贵与奇,同时又传播而施教中华汉学经典有着深化人心的寓意,并使东西方文化交流迎来新的契机,当使团面对中东的不稳定局面,大讲“克己复礼、天下归仁”,做出“明德”施教,而化导民心的诚意,逐步趋向地区移风易俗;由于此,到后来的隋、唐之际,便出现大食人(即波斯人),李彦昇曾前来中国学习汉学,熟读儒术经典,即在唐大中二年(即848年),他勇跃参加了唐代科举考试,一举在科场取得进士及第(详见《登科记考》811页),却堪谓外来学者的聪明才子;由于【五经】里的《大学》居孔门嫡系遗书,并超越<论语><孟子>为最,书中首注其能量,当可“博学可以为证”一语,便体现出“大学之道,在明明德”德高方诚其意,从而学人步入习经纯粹之心理,方导致古代学者有着固有辩证与哲理的认识,故此注重《大学》“格物致知”的推辨,并使后来的元、明、清,在科举论坛上,又发起新的变革与思意,这便是中华步入新的科学开端,遂在明清之际,西方人又将《大学》翻译成外文本,遥寄欧美各地,将其“格物致知”,首在英国与十八世纪便成为【格致学】【格致馆】【格致社】【格致学院】的设立,随发展为有专门的格致学家,使之新兴发展创造科学蓬勃发展,推动国家与社会的复兴又起于西方,为此后来西方的英国人驻中国上海的麦华陀倡议;办理“格致学”,当时由中国人徐寿、英国人博兰雅创办于上海,1874年筹办,1875年建成,将该院命名为“礼记•大学”便体现“格物致知”之义,造就中国人通晓西学却源于中华经学之旨;其董事会,中国由徐寿、徐建寅等四人为华董,博兰雅、伟列亚力等四人为英国董,共同组成其“格致书院”,院内设有格致书室,有科技讲座,直到抗日战争胜利后,又改名为“格致中学”。如是归根结底,从学术正本清源,其“格致”当初是由华西去,今又回归,它无愧兴国为本而“赞学”为师。
 
 
国际儒学联合会
                          颁发证书获得者  孟巍坚
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