言华夏礼仪之始而文治方兴的背后 夕阳老人笔

来源:漯河网 时间:2021-01-12 10:23:00 点击: 今日评论:

  首先为下文所综十项主旨:

  (1)从首言河洛文化,前文早已发过。

  (2)叙述文中主旨:即中华礼仪之邦,开启文化制度的先河。

  (3)只源秦始皇暴政,致使国家政权短命。

  (4)汉兴独尊儒术,倡马、班之文,继释许、邓为文的音义。

  (5)封建时代的科考,即是选拔人才的很大进步。

  (6)唐代之兴,以文独冠世界东方,招揽亚洲学子趋之若鹜。

  (7)中东地区,过往千载,宗教酋长一贯律令之严,割据一方祸起千年,故犹太教徒定居我中原。

  (8)往昔缺乏时代发展的{阶段论}导致败北可耻下场。

  (9)希夷梦的“宇宙浑天”思想,构思用心的可佳,如今高科技亦可仿行昼夜思想的凝聚于梦中成真。

  (10)争当畸人、畸士,看似神仙,作神仙发展的规律。

  笔者于往日己在中原地区对上古轩辕黄帝的行踪遗址做过详实地考察,并写出了万言追踪与寻觅,踵前接其后,如今再续华夏礼仪之始与文治方兴的种种国家要事,溯其源究诸多亘古往事,还应遵循最早道教的来龙去脉的轨迹,原姜子牙在昆仑山接受元始天尊的派遣而下山,奉命辅佐周室,为此他曾在八十岁垂钓与磻溪,与周文王姬昌二人相识,当提到磻溪地,它就在今天的陕西宝鸡市东南的磻溪潭,该潭水渊渚,有鱼虾之富,故姜太公垂钓于此方与文王相遇,二人言谈话语有着情投意合而特别相契,遂由文王的礼贤下士之情,拜姜尚为相;从究姜尚下山之初,他曾事殷商,但遭纣王妃子妲己的陷害,他随逃到西岐的磻溪隐居而垂钓,时偏与文王在一起,从二人相议而切磋琢磨中,他们大有灭商之志,这在《史记·太公世家》《六韬》《太平御览》均提到此事,从查其遗址今在磻溪水旁有一巨石,传为“太公钓鱼处”该石旁原有太公庙,石南又有毋忌洞,毋忌其人便是磻溪一位樵夫,他是推荐太公与文王的说合者,并在磻水入渭水之口,还立有文王庙一座,内有所绘文王请太公坐车辇,而文王拉车之图。他们相会一举便完成灭殷而兴周的壮举,后来共同灭掉殷商而建立周朝时,于此文王之子周公旦为国遂作出“制礼作乐”,并使周朝的典章制度完备,方奠定了周王朝八百载的家天下,从制定的道德与礼仪,为世人遵循有方。

  后在东周春秋时代,孔子便做出向老子问礼,从究所问礼仪的遗址即在今日的洛阳老城区,它原有孔子专向老子询问周礼典章制度的遗迹,故孔子将其礼仪作出著述,传于华夏后世,他们在洛阳互相有问必答,后以礼仪之制辅佐国家的发展形成政通人和的所在,这便是老子李耳掌管周朝典章制度的结果,方使周朝试行礼仪之久,源远流长,它却开启了华夏礼仪之邦与文明国度的所致,其礼与文明的出现,即成华夏之民的遵循规章制度的先河。

  从而孔子儒学勃然所兴,士人对诗、书、礼、乐经典必读,大有教诲之美与树人的高尚;予以文采所兴又进入战国,遂迸发出“百花齐放”而竞相争艳,于此竟又相临强权政治的秦灭六国,并使秦始皇暴政凸显而称霸天下,进而有“焚书坑儒”的出现,致使“百家争鸣”处于凄凄惨惨,趋向静悄泯灭的鸦雀无声;肆无忌惮的强权苛暴,民处水深火热中;还有朝中上对将相朝臣又使用着刑法之酷,大有“五马分尸,车列而死者,”其达官将相皆未逃脱,当时又有秦二世宰相赵高的独断、他“指鹿为马”,显露着一言堂的氛围,其恐怖使莅临者则不寒而粟!却表现出战战兢兢人心胆颤,故秦始皇方落暴君与朝代的短命下场。

  及至秦灭而汉兴,直到汉武帝刘彻所当政,他便采纳了董仲舒的奏议,在学术上“罢黜百家,独尊儒术”。反对暴秦“焚书坑儒”之患,从而国家走向文明而治的道路,将其所焚故有的“五经”重新恢复与整理,且迈入学必【五经】坦荡而彰显的道路;为此相继马、班之文与许、郑所释文字与音韵的形声,以通初学之门,捷登小学之路;从而使后来三国魏曹丕方作出《典论》一书,其中就在,<论文>篇什里,所言:文礼之义,作出了种种品评,又明确点出文章是“经国之大业,不朽之盛事”,并鼓励世人“不假良史之辞,不托飞驰之势,而名自传于后”。他对各类文体的特点,一一作出了归纳,又言创当以气为主,并言“气之清浊,不可力强而致”。举此且在于为文有心人的恒念与意志的恢弘;当时又指出“贵远贱近,向声背实”的文风积弊,便不足取。今从曹丕《典论》中的文简意赅和议论精切之念,不免使后来者大有仿行,例如陆机、刘勰,言文的深意必达人的心坎,论其精髓,它却有着“过化存神”。

  综合忆往,周代的礼、汉代的文、唐代的诗、宋代的词,从沿革与发展的趋势有着进步,但对拔取真才者,即是隋唐所创建的科考制度化为标立,便是封建王朝时代的一个很大进步,当被誉唐代发展之盛即在于此。谈到过往创建的科考制,它肇端于隋而盛于唐,并逐步走向制度化的完美,却成为中华选贤任能的一种主要手段,从科场考试一般程序来说:头场为文,二场是经卷,三场是策问,通过前两场的文与经卷后,最后进入第三场,便是在京的会试或殿试,它是由国君或宰臣出面,亲自製策,作出问试举子于殿前,条条口问,举子回答,在答辩中对举子考问寄予“察言观色”,再揣摩对方的心意与其精神仪态的举止是否独到,方做出提名为官的后备;这便是上方议定考生说话的能量分寸和仪态的举止,它又是重用而选拔入仕的关键。

  再从唐代科考“明经”取仕一项看,该“明经”原是隋炀帝所设置,进入唐代后更为方兴,它是由汉代“五经”的诗、诗、书、礼、易、春秋,为隋、唐相承,随后唐代又将【三礼】【三传】诗、书、礼共定为【九经】,不久又将<论语><尔雅><孝经>选入共十二经,为士子必读与科试选题,这便是唐代习经而士子入试的热衷。直到宋代将科考主旨选用又增加《孟子》,即是至今所称的《十三经》;其儒术考究而试举,已延续到明清,从过程对儒学经典的注重,特别要提到盛唐所制定了【大唐开元礼】一事,即称《三礼》(周礼、仪礼、礼记)三书铭于石,其中《礼记》中的<儒行>篇,并作出提示,是为儒子遵循道德之美,为其善做出修养的行动,它是以德“克己复礼”鞭策个人,方走向仁人志士,为国家做出不凡大业,使科考彰显盛唐的保障;所言经典与盛唐繁衍之势,遂勃兴于亚洲的东西南北,例如,日本来华副使的朝臣仲满,他在长安为了慕华亲儒之风而心意重,便逗留于中国而不愿回日本,故将仲满之名改为朝衡,而他在长安之久习儒读经。(参见《新唐书·东夷传》)。

  其次,对儒家经典熟读一举成名者,尤其是新罗人金可记,高丽人崔致远,大食人李彦昇皆荣登唐代进士,这便是大唐对外开放招揽人才之广,不分流品之别,又无华夷之限,而得士之盛,堪称空前。(参见《登科记考·叙》)后来唐代所遭五代之乱,北宋初年对此时局做出力挽狂澜,遂走向太平之世五十年,为此宋太宗赵光义于时“偃武修文”,朝内官方大有编撰修书之举,遂招揽学士李昉为领衔,即在北宋太平兴国年代,并撰写出《太平御览》与《太平广记》它对后来人起到一定的历史研究价值,并在北宋太平兴国的年代里,而亚洲的中东地区只因历代宗教制度的森严,酋长部落的高压统治,其首领各据一方,挑起千年不断的战乱,故此“以色列教”徒的权门贵族避乱而远来中国寓居于河南开封,乐在太平之世;他们原从天山南路而西来,以骆驼帮的漫游迁徙,方定居于此,言该宗教名曰:“挑筋教”,又称“犹太教”,或赐为“乐业教”,官方译为“以色列教”;宋时开封所居犹太移民有石、金、李、俺、艾、高、赵等七姓,后从中东相续迁往开封者,增至十七姓而延续有百年,他们所作的礼拜,以诵经为“希拉伯文”,又堪称满刺加者。该教在开封设有“礼拜寺”,他们又与回民相居一起,久之,其生活趋于贫困,往往又与汉族通婚而同化,故此他们便把原有部族留下的《羊皮经典》圣经卖给英国人,又有所建的叙利亚【文碑】,他们又卖给德国人,(见《河南方舆人文志●第三编》),这便说明中东地区酋长宗教制度之严,划分地带各据一方,所殃起战乱频仍千载不断,促使他们不得不做出背井离乡远涉之途而来到开封,只缘北宋初年对五代曾做过拨乱反正而步入太平所致,方迁于此。通观此事对形势的发展,是宋王朝一直墨守道教不变,头脑缺乏社会发展“节段论”的理念,使后来的宋徽宗,竟又称“道君皇帝”他结果被金人所灭,为阶下囚而早亡。举此政客,不讲发展形势的“阶段论”竟落如是下场。还有后来的清末慈禧,这个老气婆竟遭八国联军所袭,将国土欲以被分割,而她终将流亡致死,又遭世人唾弃;如此前车之鉴,应引起后人的注意,所言该段不免是中华盛世的背后歧出之事。

  其次,从大唐科考之兴,儒学士子相竞科考中试比高低,他们好比“鲤鱼跳龙门”,凡过则为龙,飞黄腾达;不过者依然如故,这便不难看出士子有两极分化,二者各择前程,于此血气方刚的落第举子,有些人毅然归山,隐居学道,为炼就一身道教本领,便成就一种思想与信仰境界的起因,溯其道理,出神入化,当究斯义幽然弘深,从而唐宋各地道教涌现出的畸人,畸士,便不外所说的他已进入神仙境域,究其境域是怎样形成的,于此不妨举出实例,譬如,百岁老人号称中国仙人陈抟,其人字图南,宋代亳州人,号扶摇子,又称“希夷先生”,他是一位修炼累月高卧不起,并作出“辟谷导引而修身养性者,为此世人所见他的高卧身体有生塵,近而视之,先生胸中微温。”他已迈入所谓的神仙境界,这就是他所讲的“辟谷炼气”他深居于华山的【云台观】,经过累月不起而实现出灵感真气(请参见他的{屈颈鹬息})恣式图绘陈抟像

  他为了当时所著《先天图》的绘制,而全心用于思想的构思,方将宇宙作为浑然一体,其昼夜不分,从道教学术在梦中廻还思辨而反复推理,并将成功的著述,后来传于周敦硕。

  从他累月不起,思想浑然在宇宙的飘逸,灵感之梦,扶摇太空,飘飘然,使他幽若步入仙境,这便是道教之术梦境入仙的所在;当谈此陈抟梦境为仙,不妨笔者珍存有明代初年原有道教所铸造的一枚瑰宝铜钱,并遗于今,请参见其瑰宝铜钱复印模型,

  该钱是我外祖父清代廪生为知州幕僚印氏留给我家的,其铜钱一面是铸有上下是龙虎;一面是:左方“诸神廻避”四个字,其右边便是姜太公升天,亦有说他是张天师升天,该图像不免尚有争议,当笔者认为:姜太公为准,从仔细看所铸造的图形纹,便是竦身姿式、脚蹬云彩,使其道演化成仙的一个逼真,从史籍《淮南子·道应训》已言:“若士举臂而竦身,遂入云中。”不难看出钱所铸的姜尚,完全与史书记载一制,同时唐代王维诗人也言:“竦身空里语,似目夜中书。”(见《赠焦炼师》诗),该瑰宝与史载其人完全相符。它又与古往今来民间所流传风俗在某人家屋脊上单独立有陶砖刻字:“姜尚在此,诸神退位”八个字,这与该铜钱“诸神廻避”四字,亦完全一制,所谈道家神仙的演化,并由该古币加以辅佐释为姜尚无疑。从道家人物的源远流长看,还有西汉的“商山四皓”魏晋时的“竹林四贤;后来进入唐宋即有“八仙”,他们大半是科场落第举子,如吕洞宾、钟离权,以及所谈的陈抟,都是因科考落第归山隐居而修炼,另一些人往往是行医济世,做出大恩大德,俯首甘为众生;吕洞宾是唐末道士,他六十四岁举进士不第,方与钟离权同游终南山而修炼,该人所遗至今有诗文计四卷零二十首(参见上海古籍出版社出版的《全唐诗》第2095   2189页)其文卷首并论:“吕嵒,字洞宾,是礼部侍郎(吕)渭之孙,河中府永济县人。”今从笔者诵其诗,无不对养生之道大有裨益。

  总之,以上列举中华道教名士修炼之功能,便是梦中的“宇宙浑天”,从中迸发灵感之妙,却又堪谓畸人,畸士步入了神仙,他们竦身而去在梦中,腾云驾雾其举止非凡;从该史鉴往陈希夷之梦,即是日日夜夜的“宇宙浑天”,使其灵感的飘逸;构划自然天体,这种梦想,又恰似今天的高科技,昼夜不眠的用心,即“嫦娥五号太空升天,在漫长的棲飞中,方做出九天揽月的壮举,它象征“老庄之道”予以展转廻环,今确实现了中国之梦与发展地科学尖端,它与“天行健”的运转中,投向月球天体,与道教所奉行的“九天玄女”后羿之妻,来相会,便实现数千年{老庄}理论上的哲学辩证,而演化为现代科学的升天,鉴此不妨无独有偶而并非单一,又如《礼记·大学》:“格物致知”。其《大学》是由明末西洋传教士,将此中国儒学经典译成西方外文,随遥寄欧洲,他们又将“格物致知”缩为“格致学”,于是在英国勃然而兴,他们在国内,随成立有“格致馆”“格致会”“格致社”等等,使他们走向了新的创造发明,从而欧洲促使了工业的大发展与新兴的科学进步,遥遥跨入世界之首,这就是中国经典的“格物致知”在欧洲燃起星火繁衍所在。

  又一次的是:当今以“老庄哲学”的启迪与创新,确做出了“嫦娥五号奔月,论成就它对地质学的研究所取标本,却堪称举世的一项佼佼者;故中华经典文化五千年的蕴藉,当为后来人的再次开创与启迪。

          国际儒学联合会
                                                                          颁发证书获得者  孟巍坚
              中    华   书    局    
 
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